[摘要]文化競(jìng)爭(zhēng)力是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，不斷提升文化競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)城市保持持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要因素。近年來(lái)，福州市在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，注重融入文化涵量，文化氣息日益濃郁，城市品味不斷提升。在建設(shè)和諧海西的進(jìn)程中，實(shí)施壽山石品牌戰(zhàn)略，是福州市在海西區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力博弈中脫穎而出的重要舉措。

       [關(guān)鍵詞]壽山石  品牌戰(zhàn)略  文化競(jìng)爭(zhēng)力

        文化是城市的靈魂，彰顯著城市的個(gè)性與魅力。文化競(jìng)爭(zhēng)力是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，不斷提升文化競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)城市保持持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要因素。近年來(lái)，福州市在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，注重融入文化涵量，文化氣息日益濃郁，城市品味不斷提升。在建設(shè)和諧海西的進(jìn)程中，福州市如何進(jìn)一步將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提高區(qū)域中心城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力、輻射力和影響力，筆者認(rèn)為實(shí)施壽山石品牌戰(zhàn)略，是福州市在海西區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力博弈中脫穎而出的重要舉措。

　　一、壽山石在福州城市文化建設(shè)中的獨(dú)特地位

    　壽山石獨(dú)產(chǎn)于福州市晉安區(qū)北峰山區(qū)，其質(zhì)地精致細(xì)膩，瑩澈通靈，色彩絢麗，形、色、質(zhì)、紋俱佳，被譽(yù)為“八閩名石”、福建“省石”和中國(guó)“國(guó)石”候選石。近年來(lái)，壽山石作為一個(gè)反映和代表福州傳統(tǒng)歷史和文化積淀的生態(tài)實(shí)體，被指定為2008年奧運(yùn)會(huì)特許產(chǎn)品，壽山石產(chǎn)地被命名為首批“國(guó)家礦山公園”和首批中國(guó)珠寶玉石特色產(chǎn)業(yè)(壽山石)基地，壽山石雕刻藝術(shù)被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，晉安區(qū)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)(壽山石雕)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，顯示出壽山石文化的神奇魅力。
　    1、文化積淀深厚。壽山石作為文化現(xiàn)象，至少已經(jīng)有1 5 00年歷史。從福州出土的南朝隨葬品——“壽山石豬"文物可以證明，自南北朝起，就有了壽山石文化。壽山石文化的內(nèi)涵和外延都極為寬廣，其本質(zhì)上是一種以晶瑩、彩麗、高潔、通靈的壽山石為核心，衍生向與其有密切聯(lián)系的各個(gè)領(lǐng)域，諸如文化、精神、道德等領(lǐng)域的結(jié)合與升華。它涉及的范圍很大，諸凡中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都對(duì)它有深刻的影響，或者又反過(guò)來(lái)由其上述文化錦上添花，使兩者相得益彰。從現(xiàn)在可以看到，壽山石與書畫、篆刻結(jié)緣而有印章學(xué)、篆刻學(xué)；壽山石與地質(zhì)、物理、化學(xué)結(jié)合而出現(xiàn)“田黃學(xué)"；壽山石與文學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生壽山石文學(xué)、壽山石詩(shī)詞和音樂等等。還有傳統(tǒng)文化中的釋、道、儒以及民俗對(duì)壽山石文化的影響，都可以包含其中。因此，壽山石文化歷史悠久，典雅豐采，成為上伴帝王、下親庶民的雅俗共賞的“讀物”。壽山石文化所蘊(yùn)含的豐富的歷史內(nèi)涵和深邃的人生哲理為歷代文人墨客所謳歌，如清代高兆的《觀石錄》、毛奇齡的《后觀石錄》、魏杰的《游九峰寺芙蓉洞記》、鄭杰的《閩中錄——“壽山石譜”》、明代謝肇涮《游壽山九峰芙蓉諸山記》、清朝郭柏蒼的《葭莩草堂集》和《閩產(chǎn)錄異》、現(xiàn)代龔綸的《壽山石譜》、陳子奮的《壽山印石小志》、張俊勛的《壽山石考》等等。還有明清時(shí)期詩(shī)人寫下的千古絕唱，如黃任的《壽山石》、翁喆的《壽山石歌》、查慎行的《壽山石歌》、魏杰的《經(jīng)壽山游靈洞巖》、查岐昌的《論印絕句》、錢君匐的《功在印壇是壽山》、應(yīng)野平的《吟壽山石》、潘主蘭的《田黃頌三首》、周哲文的《甲子之春遂壽山》等等。一首首膾炙人口的好詩(shī)句沁人肺腑。特別是近半個(gè)世紀(jì)壽山石文化的出版物屢見翻新，壽山石文化理論研究的論著更是百家爭(zhēng)鳴。福建省高級(jí)工藝美術(shù)師陳石和作家王植倫合著的《壽山石文化》以及《中華瑰寶壽山石》、《中國(guó)壽山石論文集》、《壽山石文化大觀》、《馮久和作品集》、《劉愛珠作品集》等等，爭(zhēng)艷藝壇，推動(dòng)了壽山石文化的發(fā)展。

    　2、地位獨(dú)一無(wú)二。壽山石惟一只產(chǎn)于福建福州北郊?jí)凵酱?，以其村出產(chǎn)的葉蠟石，現(xiàn)在已是不可再生資源了。壽山石形成于一億多年到兩億多年前之間，那時(shí)壽山一帶發(fā)生劇烈的地殼變化形成火山噴發(fā)。壽山石本身也是火山巖活動(dòng)的結(jié)果，但是它這種火山巖比較特殊，沒有形成大規(guī)模的噴發(fā)，只是小規(guī)模的火山巖漿在活動(dòng)，并且跟地下水、地下礦物質(zhì)進(jìn)行混合，形成一種物質(zhì)叫熱液，這種液體通過(guò)石頭的斷層縫隙擠壓慢慢地滲透出來(lái)，后來(lái)凝固就形成了壽山石，因此壽山石長(zhǎng)在巖層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫里面慢慢地尋找。由于壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來(lái)福州民間就有“一兩田黃三兩金”的說(shuō)法，石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《后觀石錄》記載：乾隆年間在閩采石山中采了很多漂亮的壽山石，運(yùn)到京城馬上售得千金。在古代，以壽山石制作的印璽是權(quán)力的象征，明清皇帝、皇后均對(duì)壽山石情有獨(dú)鐘，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、咸豐等皇帝都收藏有許多用壽山石刻成的印璽，乾隆皇帝的田黃石“三鏈章”更是無(wú)價(jià)之寶。新中國(guó)成立之后，毛澤東、朱德、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)壽山石及其石雕藝術(shù)都很喜愛并賦予了極高的評(píng)價(jià)。                       
    　3、影響廣泛深遠(yuǎn)。盛世典藏文物，亂世糧食金銀。壽山石以其特有的凝結(jié)天地精氣的優(yōu)異品質(zhì)，通過(guò)石雕工藝品這個(gè)載體，深受不同階層受眾的喜愛，成為他們精神寄屬的極佳天地。乾隆皇帝玩壽山田黃石，是希冀“福壽田豐”愿望的實(shí)現(xiàn)。富豪顯貴們競(jìng)購(gòu)田黃、晶凍美石，則是為了顯耀高貴的身價(jià)。商賈們炒石競(jìng)爭(zhēng)，則為利而圖。文人志士玩石，賦予壽山石以神韻、志趣、藝感和靈性，寄托著自己的心志和抱負(fù)。如民族英雄林則徐因抗英禁煙被道光皇帝革職，他在搬出督署衙門“聽候查問(wèn)"期間，親自用壽山石章雕刻友人鄧廷楨詩(shī)句：“浮生寵辱君能忘，世事咸酸我亦諳”，并將這枚章隨身攜帶到新疆。著名書畫家劉海粟、趙樸初、華君武、關(guān)山月等都為壽山石所感染，留下了諸多贊美壽山石的題詞和詩(shī)篇，著名的金石篆刻家潘主蘭稱贊壽山石斑斕秀色和優(yōu)異品質(zhì)時(shí)發(fā)出“迥非筆墨能盡其名狀"的感嘆?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、香港《文匯報(bào)》、臺(tái)灣《工商時(shí)報(bào)》、澳門《澳門日?qǐng)?bào)》、新加坡《星報(bào)》等海內(nèi)外新聞媒體經(jīng)常專題介紹壽山石及其雕刻藝術(shù)。尤其臺(tái)灣同胞特別偏愛壽山石，據(jù)了解島內(nèi)民間收藏的壽山石價(jià)值達(dá)數(shù)十億元之巨，如今壽山石文化已成為海峽兩岸經(jīng)貿(mào)文化交往的重要橋梁。 

　　二、實(shí)施品牌戰(zhàn)略是福州城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的表征    

     　由于物質(zhì)生產(chǎn)力的升級(jí)換代伴隨著越來(lái)越高的文化含量和精神因素，導(dǎo)致城市綜合實(shí)力的較量在很大程度上取決于文化力量的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)城市的競(jìng)爭(zhēng)力如何，也在很大程度上取決于這個(gè)城市的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。因此，增強(qiáng)城市綜合實(shí)力，不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要大力發(fā)展文化實(shí)力。實(shí)踐證明，文化決定于經(jīng)濟(jì)，又反作用于經(jīng)濟(jì)，誰(shuí)掌握了先進(jìn)文化，誰(shuí)就贏得了社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。培育和打造城市文化品牌，有助于增強(qiáng)城市的綜合文化力，理所當(dāng)然的是增強(qiáng)城市綜合實(shí)力的重要內(nèi)容和重要方向。福州市是一個(gè)有兩千年悠久文化傳統(tǒng)的名城，歷史上就有“海濱鄒魯”的美稱，理應(yīng)把培育和打造壽山石文化品牌作為壯大城市綜合實(shí)力的重要方向。

    　1、實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略是福州城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心。美國(guó)品牌專家凱文?萊恩?凱勒(kevin 1ane keⅡer，杜克大學(xué)教授)在《戰(zhàn)略品牌管理》一書中指出，地理位置或某個(gè)空間區(qū)域像產(chǎn)品和服務(wù)一樣，也可以成為品牌。要想使城市煥發(fā)獨(dú)特的魅力和萌生鮮活的生命，要想在未來(lái)的城市商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)中取勝，一個(gè)城市首先必須提煉出與眾不同的核心價(jià)值，必須給予人們一種獨(dú)特體驗(yàn)，否則城市之間將缺乏本質(zhì)上的差異性，失去吸引力，流于平凡。的確，壽山石文化品牌是福州市最寶貴的最有價(jià)值的城市財(cái)富，是福州城市競(jìng)爭(zhēng)力的制高點(diǎn)。要使壽山石品牌的真正價(jià)值切實(shí)存在于投資者和消費(fèi)者的頭腦中，擴(kuò)展其知名度、美譽(yù)度、忠誠(chéng)度和聯(lián)想度，包括消費(fèi)者對(duì)壽山石品牌價(jià)值的認(rèn)可，產(chǎn)生人們對(duì)城市有一種依戀感，對(duì)城市有好的印象，建立了持久的感情，就要通過(guò)文化管理來(lái)塑造壽山石文化品牌形象，提升福州城市無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值，使人們想到“壽山石”就想到“中國(guó)福州”。壽山石品牌是福州城市名片，也是福州城市發(fā)展和城市競(jìng)爭(zhēng)的重要資源。另外，要通過(guò)提升壽山石品牌技術(shù)素質(zhì)與產(chǎn)品文化內(nèi)涵，來(lái)整合城市資源，給受眾帶來(lái)獨(dú)特價(jià)值和利益的功能，可促進(jìn)福州城市協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，通過(guò)文化品牌的鑄造，可以推動(dòng)福州城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成。

    　2、實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略是福州城市定位的依賴路徑。城市定位主要由定性(城市性質(zhì))、定向(發(fā)展方向)、定形(城市形象)、定量(城市規(guī)模)四個(gè)方面組成。涉及城市在不同尺度區(qū)域空間社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(包括社會(huì)文化聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)分工關(guān)系及空間區(qū)位關(guān)系等)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展特色三個(gè)層次。決定城市定位的主要因素有歷史背景、經(jīng)濟(jì)地理位置、產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、城市人口與經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及與其他城市的關(guān)聯(lián)情況等。本人認(rèn)為福州壽山石品牌著重的是發(fā)展目標(biāo)：首先是明確定位，把內(nèi)蒙古赤峰市巴林石品牌作為戰(zhàn)略參照物，借鑒它們的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合壽山石品牌發(fā)展的實(shí)際情況，認(rèn)真研究選擇一個(gè)有利的定位，同時(shí)采用相應(yīng)的保護(hù)性策略。其次，要?jiǎng)?chuàng)新城市品牌，著重培養(yǎng)壽山石品牌獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。在戰(zhàn)略步驟上，通過(guò)整合壽山石礦產(chǎn)資源和豐富壽山石文化的深厚內(nèi)涵，培養(yǎng)其獨(dú)特核心競(jìng)爭(zhēng)能力，使得壽山石品牌呈現(xiàn)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。從某種意義上講，城市品牌創(chuàng)新是城市定位的依賴路徑。
    　3、實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

    　對(duì)于任何一個(gè)城市而言，打造文化品牌不是終極目的，終極目的是立足今天的時(shí)代，通過(guò)挖掘、提升傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮城市文化品牌的輻射效應(yīng)，促進(jìn)和形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，帶動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明和全面進(jìn)步。城市文化資本是從文化資本意義上認(rèn)識(shí)城市，一座城市的個(gè)性化的自然空間、人文景觀和歷史遺存，都具有文化資本意義。盡管在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)城市某些功能已經(jīng)消失，但它的文化和美學(xué)價(jià)值，卻隨著時(shí)間的推移，隨著人類不斷增長(zhǎng)的文化需求而得到強(qiáng)化。比如雅典衛(wèi)城、意大利威尼斯、北京紫禁城、杭州靈隱寺等，它們是“文化壟斷性資源”，均表現(xiàn)出永恒的魅力。我們壽山石品牌，不僅具有科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的人文價(jià)值，而且具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由此可見，在經(jīng)濟(jì)與文化日趨一體化的現(xiàn)代社會(huì)，像壽山石文化品牌這樣一個(gè)有號(hào)召力的優(yōu)質(zhì)城市名片，可以給福州城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)機(jī)遇和后勁，而且也是福州城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

　　三、打造壽山石品牌，提升城市文化品位

   　 1、樹立品牌戰(zhàn)略理念，制定規(guī)劃，創(chuàng)新機(jī)制，用整體優(yōu)勢(shì)打造品牌。

  　  一是逐步完善以壽山石文化為龍頭的旅游體系。壽山石的故鄉(xiāng)一一北峰，一塊山清水秀、文物薈萃的土地，由于交通閉塞，長(zhǎng)年“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。2000年以來(lái)晉安區(qū)以壽山石文化旅游為切入點(diǎn)，在壽山石產(chǎn)地建設(shè)融自然、人文、鄉(xiāng)土風(fēng)情和石文化藝術(shù)為一體的壽山石大觀園，相繼建成中國(guó)壽山石館、壽山古街、壽山石觀光洞、田黃探寶溪、善伯洞風(fēng)景區(qū)、壽山瀑谷、壽山溪漂流及樟林壽山石城等景區(qū)景點(diǎn)。2003年，壽山石文化被福建省委、省政府確定為福建省六大文化品牌之一，壽山石文化旅游躋身福州四大旅游品牌行列。

    　二是健全壽山石資源開發(fā)保護(hù)體系。開發(fā)和保護(hù)是對(duì)立的統(tǒng)一體。要開發(fā)和保護(hù)壽山石資源，首先，要以科學(xué)的態(tài)度，統(tǒng)一對(duì)壽山石資源開發(fā)和保護(hù)的正確認(rèn)識(shí)；其次，加強(qiáng)對(duì)壽山石開采的管理，使其科學(xué)、有序地生產(chǎn)，具體制定出壽山石的禁采區(qū)、限采區(qū)和可采區(qū)，進(jìn)行有計(jì)劃的適度開采，成立相應(yīng)的執(zhí)法隊(duì)伍，負(fù)責(zé)管理和監(jiān)督壽山石資源的開采和保護(hù)工作；再次，完善壽山石產(chǎn)品標(biāo)識(shí)和質(zhì)量認(rèn)證工作。借鑒其它玉石產(chǎn)品發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持用高層次的平臺(tái)打造壽山石品牌。對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格達(dá)到一定高度以上的壽山石實(shí)行“身份證”制度。針對(duì)壽山石“獨(dú)一無(wú)二”的特性，應(yīng)以壽山石協(xié)會(huì)為主辦單位，在壽山石經(jīng)營(yíng)戶自愿的前提下，對(duì)于一定價(jià)格以上的壽山石進(jìn)行估測(cè)最低價(jià)、拍照、撰寫產(chǎn)品特征說(shuō)明，制作出印有至少兩個(gè)側(cè)面的照片、產(chǎn)品特征說(shuō)明書等信息的“身份證”，同時(shí)做到“證隨石走”，以此加強(qiáng)行業(yè)自律；最后，應(yīng)合理布局各地商業(yè)銷售網(wǎng)點(diǎn)，加強(qiáng)工商管理及行業(yè)監(jiān)督，定期不定期地檢查抽查，對(duì)在出售壽山石旅游商品的過(guò)程中假冒偽劣、以次充好的行為應(yīng)嚴(yán)厲查處，以切實(shí)維護(hù)壽山石旅游商品的良好聲譽(yù)。

    　三是建立壽山石文化研究網(wǎng)絡(luò)。2001年，晉安區(qū)成立了海峽壽山石文化研究院，聘請(qǐng)中國(guó)工藝美術(shù)大師郭功森、馮久和、林亨云等20多名雕刻藝術(shù)家和理論家擔(dān)任研究員。2005年10月，臺(tái)灣印石藝術(shù)收藏協(xié)會(huì)暨兩岸交流訪問(wèn)團(tuán)一行20多人來(lái)晉安區(qū)，與海峽壽山石文化研究院、壽山印社等壽山石文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行有關(guān)壽山石文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)交流，成果甚豐。幾年來(lái)，《中國(guó)壽山石文化大觀》、《壽山石學(xué)術(shù)論文集》、《中國(guó)壽山石論文集》、《中華瑰寶壽山石》、《壽山石典藏》等專著和畫冊(cè)先后面世；但還需要進(jìn)一步加大壽山石的宣傳力度，以壽山石藝術(shù)為主題，組織壽山石雕精品展示會(huì)、壽山石雕拍賣會(huì)以及壽山石文學(xué)研討會(huì)；爭(zhēng)取承接全國(guó)乃至全世界的大規(guī)模的玉石、觀賞石的展覽、會(huì)議、研討、貿(mào)易，吸引海峽兩岸的商人、客戶及全國(guó)觀光游覽客人赴榕觀石、賞石、購(gòu)石，讓福州形成中國(guó)石文化中心。

    　2、樹立文化品牌理念，挖掘歷史，創(chuàng)新形式，用文化要素打造品牌。

    　第一，挖掘歷史，豐富內(nèi)涵。壽山石文化有1500多年的歷史文化積淀，壽山石之所以成為玩家收藏的熱點(diǎn)，除了它具有優(yōu)質(zhì)的質(zhì)地外，還在于其所傳承的豐富的中華人文內(nèi)涵。壽山石是文化的載體，壽山石文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)諸多彩石中，壽山石一直與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合得最緊。收藏在于人文之心，其獨(dú)特的文化的賦予，大大提升了其作為藏品的藝術(shù)文化魅力。在消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)由功能性消費(fèi)轉(zhuǎn)向精神性消費(fèi)的今天，壽山石產(chǎn)業(yè)更需要葆有這種歷史文化內(nèi)涵，以繼承傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)民族精神。

    　第二、創(chuàng)新形式，推陳出新。壽山石與一般書畫作品最大的區(qū)別是它具有雙重的稀有性，即優(yōu)質(zhì)石料的有限性和精湛工藝的稀缺性。如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)于濃厚的商業(yè)氛圍下，壽山石行業(yè)出現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作材料過(guò)分強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象。壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)或文化部門可借助展覽會(huì)、報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)媒體普及壽山石文化鑒賞和收藏知識(shí)，舉辦形式多樣的展覽和雕刻技藝比賽，以藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)提升其價(jià)值，才能使壽山石“飛入尋常百姓家”，否則壽山石永遠(yuǎn)只局限于少數(shù)賞玩者的“小圈子”里。著名的藝術(shù)家林亨云的精美的北極熊壽山石雕，就是以低檔石創(chuàng)作藝術(shù)精品的成功實(shí)踐。其次，壽山石雕的工藝稀缺性．決定了壽山石藝術(shù)作品是不能通過(guò)工業(yè)化的方式進(jìn)行大規(guī)模地生產(chǎn)。在這里，福州軟木畫行業(yè)興衰的經(jīng)驗(yàn)，值得壽山石行業(yè)借鑒。這個(gè)與壽山石雕同被譽(yù)為“榕城三絕”之一的福州軟木畫行業(yè)在20-~80年代曾經(jīng)盛極一時(shí)，其作品屢獲國(guó)家工藝大獎(jiǎng)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。20世紀(jì)90年代后，該行業(yè)的一些商人開始急功近利，不再注重制作工藝的提升。他們通過(guò)各種手段拿到外貿(mào)訂單，利用粗糙的組裝工藝進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)并對(duì)外出口，大大敗壞了整個(gè)行業(yè)的名聲，使過(guò)去世人眼中精美的藝術(shù)作品淪落為一般工藝品。于是，20世紀(jì)90年代中后期，隨著行業(yè)的衰落，大量的優(yōu)秀藝人相繼封刀轉(zhuǎn)崗?，F(xiàn)在市面上可以見到的軟木畫技藝已經(jīng)倒退了二三十年。所以，對(duì)于藝術(shù)品行業(yè)，文化的傳承和術(shù)的創(chuàng)新才是行業(yè)發(fā)展的根本之道。

     　3、樹立品牌經(jīng)濟(jì)理念，商業(yè)運(yùn)作，良性互動(dòng)，用市場(chǎng)手段打造品牌。

    　“品牌的一半是文化，一半是經(jīng)濟(jì)”，創(chuàng)建城市文化品牌，需要用市場(chǎng)手段來(lái)建立品牌建設(shè)的投入產(chǎn)出機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)，用文化品牌來(lái)促進(jìn)品牌經(jīng)濟(jì)。

    　第一、重視培育收藏市場(chǎng)。改革開放后，隨著壽山石收藏?zé)岬呐d起，其產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)偏重于短期能夠獲利的項(xiàng)目，于是，福州的壽山石商鋪群的建設(shè)開展得如火如荼。從20世紀(jì)80年代五四路的外賓禮品藝?yán)鹊?0年代的“藏天園”壽山石文化街、特藝城、左海文化藝術(shù)村，再到新近在三坊七巷亮相的壽山石文化城等，壽山石商鋪群在福州遍地開花。然而，政府和行業(yè)協(xié)會(huì)在壽山石收藏市場(chǎng)培育方面的舉措?yún)s不多。行業(yè)協(xié)會(huì)舉辦的真正的親民性的壽山石雕展覽、媒體推介和業(yè)界的交流活動(dòng)不多，使得壽山石貴為國(guó)石，仍局限于少數(shù)擁有者、賞玩者的“小圈子”里，尤其是北方地區(qū)，壽山石文化尚需進(jìn)一步推廣宣傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，時(shí)至今日，即使在福州，仍有7 0％的市民沒有見過(guò)真正的田黃。國(guó)民的玉石文化社會(huì)教育亟待加強(qiáng)。沒有收藏市場(chǎng)的培育．就沒有壽山石產(chǎn)業(yè)文化的真正發(fā)展，這也有悖于行業(yè)發(fā)展的“國(guó)石文化，世界共享”的宗旨。
    　第二、構(gòu)建需求拉動(dòng)型的產(chǎn)業(yè)鏈。由于目前壽山石產(chǎn)業(yè)鏈具有很強(qiáng)的資源帶動(dòng)型特征，即中下游經(jīng)營(yíng)主體(雕刻家和商家)對(duì)上游經(jīng)營(yíng)主體(石農(nóng))的依賴性強(qiáng)，這使得壽山石雕的創(chuàng)作內(nèi)容一直停留在傳統(tǒng)題材上，創(chuàng)作題材鮮有創(chuàng)新；另一方面，壽山石的玩家的整體文化素質(zhì)不高，由于對(duì)壽山石材料過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而較少關(guān)注石雕所承載的藝術(shù)文化，使得整體玩家對(duì)雕刻家創(chuàng)作的影響乏力。這與國(guó)外成熟的藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展情況大相徑庭。可通過(guò)組建壽山石產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的方式來(lái)彌合這條產(chǎn)業(yè)鏈。具體思路為：實(shí)行企業(yè)行為和政府手段兩個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，即企業(yè)開展開采、加工和銷售運(yùn)作，政府打造壽山石文化品牌和城市名片。實(shí)行“四個(gè)一”制度：即確立一個(gè)負(fù)責(zé)人，由晉安區(qū)政府指派專人擔(dān)任；審定一份發(fā)展規(guī)劃，并按規(guī)劃組織實(shí)施；簽訂一張責(zé)任狀，以簽訂的責(zé)任狀作為工作實(shí)績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)；建立一套切實(shí)可行有機(jī)高效的工作機(jī)制，即以現(xiàn)有的壽山石研究院和壽山石館等事業(yè)單位為基礎(chǔ)組建區(qū)壽山石產(chǎn)業(yè)基地辦，以現(xiàn)有的壽山石交易中心、壽山石一條街、樟林村雕刻城、新店奧運(yùn)禮品生產(chǎn)基地、壽山峨眉礦洞以及區(qū)政府劃撥土地資產(chǎn)為資本組建壽山石產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。整合后壽山石產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)模式將表現(xiàn)為政府的行政手段與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為有機(jī)結(jié)合。既能把政府的意志貫徹到企業(yè)的行為中，又能夠把壽山石產(chǎn)業(yè)推向市場(chǎng)。
       第三、鼓勵(lì)行業(yè)業(yè)態(tài)的多元化。鼓勵(lì)行業(yè)交易業(yè)態(tài)的多元化也就是為壽山石業(yè)界提供多樣化的交流平臺(tái)，這不僅有利于活躍壽山石交易市場(chǎng)，也有利于業(yè)界成員之間的良性互動(dòng)。建議不同的交易業(yè)態(tài)，按照不同的交易規(guī)則，由不同的組織者來(lái)管理。玩家可根據(jù)收藏目的的不同，參加相應(yīng)的業(yè)態(tài)進(jìn)行交易。具體來(lái)說(shuō)，壽山石玩家由收藏目的的不同，可分為五種：以收藏愛好為目的的一般壽山石愛好者；以保值、增值為目的的企業(yè)家和專業(yè)投資機(jī)構(gòu)；以投機(jī)牟利為目的的投機(jī)商；以研究和修身為目的的專業(yè)文化人士；以送禮為目的的社會(huì)人員等。對(duì)于一般的收藏愛好者出于資金的限制和獲取知識(shí)的需要，會(huì)以參加交易集市和交流會(huì)為主；對(duì)于保值、增值為目的的投資者，為了買得放心，購(gòu)買渠道會(huì)以誠(chéng)信商鋪和拍賣會(huì)為主；對(duì)于投機(jī)商來(lái)說(shuō)，由于具有一定的專業(yè)知識(shí)和資金，主要通過(guò)交易集市、誠(chéng)信商鋪和拍賣會(huì)等途徑購(gòu)買；對(duì)于那些專業(yè)文化人士，出于文化交流和研究的需要，比較傾向于以石養(yǎng)石的投資交流方式；對(duì)送禮者而言大都會(huì)選擇交易程序比較簡(jiǎn)單的誠(chéng)信商鋪進(jìn)行購(gòu)買。